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「安那般那」呼吸法门的修持方法(修行最重要的法门)

「安那般那」呼吸法门的修持方法(修行最重要的法门)

「安那般那」呼吸法门

安那般那是一种呼吸相关的修行法门,这是释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗修学的法门,非常特殊。梵语安那般那,安那是出息,般那是入息,安那般那就是一呼一吸。安那般那在中国天台宗发展成为「六妙法门」,也叫「数息」。「出息不随万缘,入息不居阴界」,这是呼吸的特殊性。

《实修大安般守意经》摘要

「安那般那」呼吸法门的修持方法(修行最重要的法门)

 一、安般

安般这是古代的梵语译音,全称是安那般那(梵语a^na^pa^na,音:阿诺波诺),指出入息,安那是出息,般那是入息。安那般那——利用呼吸修行的方法,这是释迦牟尼亲口传授的,一种很实际的修持方法。佛学昌明了以后,这些修证功夫反而不受重视,大家犯了一个错误——好高鹜远,都想走高路子,都想马上开悟成佛。

二、息

安那般那这个法门叫作数息观。什幺叫息?就是我们的生命自然呼吸静止了,不呼不吸中间停留的那个阶段。心念完全放下,呼吸宁静、停止,清凈休息,不是用意压下去的,这个叫息。

我们人体生命生理作用的一个重大因素,叫风大,是四大之一。在宇宙里就是气流,就是风。风,没有声音,也没有颜色,不是物质,但也不是精神。风动了以后,听不见声音,风声是风跟物质磨擦发的声音,不是风的声音。风碰到金属,碰到水,发的声音不同。所以不要认为风有声音,风是无声、无色、无形、无相的东西。风静止了,像我们现在房间里没有外面风进来,很静,闷闷的。息,就接近于风宁静的境界。但这个静是假的静止,手一动,那息的境界就变成气流了,再大一点就变成风了。 

修安那般那是叫你先认识息的道理。呼吸往来不喘,鼻子呼吸声音也宁静了,感觉到自己身体内部内、外都在动,这个叫息。修安那般那出入息,是修这个息,不是修鼻子往来这个,这很重要。

三、意 

这部《大安般守意经》重点在守意,安那般那是工具。意是什幺东西?意在身体什幺地方?

意在第六意识表现为意念、思想,而意根在七识。意的作用机关在头脑。但是要注意,我们坐在这里,能听到外面汽车的声音以及身体外面的环境。实际上意并不在身体以外,并不在身体以内,也并不在中间,全体是意!在我们现有父母生的身体,感到意在脑子里动,思想在这里动,这个思想动是意的分别作用。让分别思想不动,思想来了,就把它抛开,都不动,也没有睡眠,清清爽爽,不要管这个脑,也不要管这个身体,可以体会这个意和内外是全体、整个的。

四、守意

真正的守意就是大乘佛法的观心。每个思想来了,心里一起什幺思想、感觉、知觉,这个就是心意识在动,这个「动」是妄想,要把它扫清,谁去扫它呢?你知道自己在思想的那个,那个是真意,第六意识清清明白的意。你的思想是意识上面的浮沤,等于水上面的一层油,所以不要给自己这个思想动力骗了。把油麵都清了,那个清清明明的就是刚才我所指的,四面八方都知道,这才是本意。

你那个意知道自己在思想,这个是清凈的。理论上就叫知,叫知性,明心见性的那个性。这个知、这个意,不一定是脑子里的作用,它无所不在。所以安般守意先不讲安般,教你随时随地,不仅是打坐,平常走路,做人做事,随时保持这个清凈。守意就守这个境界,定也定在这个境界。守着了这个清凈,一切杂念都没有了,这就是止,就是定。那幺定久了,初禅、二禅、三禅……。真入定了,不一定盘腿,站着也可以,坐着也可以,有时一定三天都不动,杂念来了就扫,甚至扫到以后不用扫也没有杂念了,也没妄想了,这正是守意。 

其实加上一个守字,是为了文字表达,说不守意比较更好,你死死抓着一个守就错了。守意是叫你不要忘记了这个清凈,并不是要另外加一个守,再加个守就是头上加头了。

五、随息

认识意以后,要讲随息。什幺叫随,不是跟着呼吸,现在我们意念清凈,脑子清凈,这个呼吸往来长短,不要跟着它,进来出去都知道,你知道就叫做随了。随的意思就是意识心念跟气配合为一,一有杂念就赶快扫掉。

上坐就要放鬆,全身放鬆下去,只管气,不管肉体。只管放下,眼睛合上,意念就这样不加也不减,自然清凈,意就在这里了,自然带到呼吸。不要用心,因为意念已经感觉到,这个就是意。

这个心是清凈的。不求什幺,不增不减,知性跟自然的呼吸往来配合,不要用力。慢慢由风变成气,由气变成息,到息的境界,好象念头也空了,脑子也不想了,气息好象停止了,这个就是息的境界。当然初学时这种境界很少,有时候一剎那之间就过去了。但是没有关係,慢慢练习止在这里,止在这里以后还有呼吸,最后呼吸很微弱,甚至微弱到没有。到没有以后,你身体内部还是感觉到在动,那个叫内息。那个东西定久了以后,道家讲奇经八脉、任督二脉,密宗讲三脉七轮,在止息境界慢慢都打通。但不要管它,你只管止息境界。

 附:数息

你把握着呼吸,脑子一定清醒。如果昏沉,那就赶快注意在鼻子的呼吸,先不要用刚才的守意,先数息,数出入息,等出入息把握止息了,脑子清凈了,念头也就清凈了。禅宗常常作比方,说我们的心像猴子,又像一条牛,这头野牛乱跑,要用什幺把它栓住呢?就拿呼吸作绳子把它栓回来,慢慢把这头牛调教培训,慢慢归服顺了,这牛不乱跑、跪在这里了。

 《南禅七日》中的相关摘要

南怀瑾

「安那般那」呼吸法门的修持方法(修行最重要的法门)

告诉你用安那般若的法门,要想快证涅槃,最好利用出息,就是他讲的呼出去,这个阶段,最重要,那幺达摩禅经并没有讲,一般人修气功的,都认为把气装进来才能发生功能,那是凡夫境界。要想快证涅槃得道,这是达摩禅经的秘密话,他今天把自身的秘密,这是密宗,在西藏就是大密宗,他没有保留,他很慈悲,就贡献给大家。不过他的话对,你们多去实验。 

现在是风平浪静,白天风很大很冷,假使你现在注意出息,不要注意入息。把它一放出去了以后,你心念一停,停那一下,不呼不吸,那一剎那之间,你试试看。......

大家搞错了,数息,这个一呼一吸,这个停住之间,你开始勉强点,忍一下也可以。你停住一点,这样一来回停住这一下,把它记住,记住不是呼吸啰,那是思想,这是一次了,这叫数。然后再出入,停住,慢慢要停的阶段,这一段不呼不吸越来越长,第二次数,二。所以叫做数息,是数这个。那幺一般跟你讲数出息,或者出去的时候记数,或者是入进来的时候记数,你只要记个两、三次,五、六次,只要心念专一了,你就跟到气息停住不要转了,那就是「随息」,很快。......

修智慧福德资粮,智慧资粮,再加行,很快就上路,所以,息者止息。息也就是休息,休息就是念定住了,你看,有好几位,懂了一点点,慢慢如此修去做,就行了。先有点勉强,慢慢就自然,你懂了这个,明天就告诉你修息,而且要想得戒定慧,要想得神通开智慧,非常的快

 ......

不过在休息以后,修这个安那般那的法门,成就是非常快的,转变身心气质也非常快,再配合止观,配合般若,配合显教、密宗各种修法是非常快的。 

......

所以你上座以前先用这个调好气,然后做安那般那,注意「止息」,这个「息」字这一段,一进一出之间多定住一下,效果就很快了,成就也很快。......

安那般那。假使你把这个修好了,出入息修好了,八触的反应的作用马上出现了,八触的作用就出现了。身体的变体就很大了,可是你不要给身体拉去,走了,身体上感受都不是,所以叫做数、随,随则作两种解释,一是跟到出入息,知道在进出,出入之间,第二随,就是任运让他去,一呼一吸,可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后,道家所讲的,炼精化气、鍊气化神、炼神还虚,一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达,安那般那有如此的神妙,佛法任何的修持,没有这个法门的神妙。......

所以息的作用,就是一呼一吸,不动了,这是息的作用。它也是无声、无臭,空的。所以风是风,气是气,叫我们修行用的是出入「息」,并没有叫你出入风哦,更没有叫你修呼吸哦,所以大家自己不要误解了,修了半天,在鼻了那里哼啊哈的,数进来一二三,数了几千下。......  

我们修数息的法门,你搞不清楚,你就数一千、一万息,有什幺用?息者,止息。所以,止息,所以佛告诉你,息长知长,息短知短,息暖知暖,而且要想注意证道,要想成就得快,注意出息那个时候,住叫做息住。住家那个住哦,不要在入息的时候注意「住」,这是问题啊,出息,在这个时候定,那幺你……那变化大啦,慢慢,你智慧也开了,身心都起了变化,今天还是先到这里为止,这个原理明天再下去。.......

「出息入息,一剎那,要不要注意延长时间?」.......如果我们一般对出息入息,不要故意练它,那变成练气功了那是很粗的。我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸,婴儿的呼吸不需要,是靠他的脐带通过到我们肚脐这儿,自然吸收往来,换句话,这个境界就是息的境界,等到婴儿一出娘胎,.......哇,第一声哭的时候,那点东西就咽下去,才开始鼻子呼吸了,要懂这个,所以真正叫息,不用鼻子呼吸那个自然凝定,那个阶段,恢复到那个境界了,那你要问延长不延长,我不知道。

知道,告诉你,如果你在那个不呼不吸的境界里头,一定,一念万年,万年一念,整个的地球翻了你都还在定中呢,延长不延长你看吧。但是那还不是佛法到家哦,是初步的一点点而已,可是初步一点点大家就做不到了。

所以古代一个禅师讲,有一个禅师就问,考验另外一个禅师,他说,「出息不随万缘」,注意这两句话,出息,呼出来的气,不受外物外界环境的影响,不受物理的影响,出息不随万缘,万缘不是外缘哦,万种,「入息不居阴界」,气进来了,呼吸自然进来了,不住阴界,阴阳的阴,什幺是阴界呢,五蕴皆空嘛,这个阴嘛,阴就是蕴,五蕴哪五蕴?身体,色、受、想、行、识,假使人真得了道,了解了修养,出息不随万缘,入息不居阴界。这是个什幺人?这是真空灵而解脱啊,世间一切同他都没有关係,就在世间也不怕,出息不随万缘,入息不居阴界。这位禅师勘验这个,勘验就是考验,另外一个答覆怎幺说,还有人在不出不吸呢,不出不入呢,那就真息的境界,不出不入,既不出息,又不入息,那才是真正的「息」,这是安那般那真正境界了。

「安那般那」呼吸法门的修持方法(修行最重要的法门)

  宋朝有一个小姐,曹彬的孙女,赵匡胤那位大元帅的孙女,他的后代的孙女有些做一皇后的,只有个出家了,叫曹文逸,后来得道成就了,不过她归到道家里头去了,可是她佛家、道家什幺都通的,曹文逸有一篇着作非常了不起,叫《灵源大道歌》,我们如果不分佛教、道教,不分的话,你看她的成就,那真了不起,《灵源大道歌》:她第一句话,「我为诸君说端的」,我对大家说真的一句话,我为诸君说端的,这是宋朝的白话,讲的国语、土话,端的就是说真的。「命蒂原来在真息」,人生生命的根本,蒂,一个瓜蒂的「蒂」,原来在真息,真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息,「照体长生空不空」,照体就是刚才讲弥勒菩萨,讲本地分,从生命根本照到本体上,长生永远不生不灭,空,你说,空的也好,不空的也好,不空就是有,照体长生空不空。 

......

  你们有没有观察一个人的睡觉,我告诉你们,找机会,你去仔细去观察,仔细用仪器去听,尤其是婴儿,你看婴儿睡觉,不用鼻子呼吸的哦,他的呼吸,很健康的婴儿,很宁静,这个气进来,是我们普通修道讲丹田呼吸,一直到肚子这里轻轻动一下,这个鼻子不像我们大了没有用,靠鼻子两个烟囱,他一个进来,整个的身体动一下,很规律的,但是你看那个婴儿,或者我们大人一样,这样一呼一吸,差不多了,停了一下,那个时候是息,真睡着了,生命的功能就在那个里头起作用,停一下,又动了。

我们假使看自己,当然你们没有办法看自己,一个睡觉,你站在旁边看他很健康的呼吸,呼吸到差不多,忽然一剎那之间他也不呼,不吸了,过不了多久,又来了,在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界,那个叫息,这个息认到了。

所以我们的出气叫做「安那」,进来叫做「般那」,安那般那在出息入息之间那个息,那幺没有办法,古代的人祖师们,带领我们这些笨脑筋,进入那个息的境界,他只好叫你先把心理配合这个气,数息,每进一次,出一次,心理头记住一下,一次了,进来又出去,两次了,能够知道一次、两次那是心的作用哦,当然也是脑的作用了,呼吸一进一出是生理的作用,与空气的相应,这个一进一出,这个叫「数」。

但你要活一点,数了,第二步是随息,跟到息,换句话说,你觉得心宁静了你数它个屁,你就看住这个息就对了嘛,一呼一吸,随了嘛,随了以后,你就不管了,你更聪明一点,一上来就,一止,就定住这里,来也好,入息不住阴界,出息不随万缘。你就止了嘛,止了以后,你观什幺?就观心理的状态,刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛,观到最后,身心都迴转了,还到凈土境界,既无烦恼也无悲喜,清清凈凈,这不是六妙门完了嘛,这样讲的,听懂了吧,听懂了,听懂了恭喜,你们明天就证得涅槃成佛了,这个问题答覆了。 

...... 


  思想、感觉,妄念纷飞,那是当然的,怎幺空呢,不是说怕这个思想杂念,把它压下去,压下去这个作用不是又是一个思想了吗?你只要初步,只要知道是杂念、妄想纷飞,你知道自己在妄想,知道了,他那个妄想已经走掉了,这个妄想他自己本身不停留的啊,你想空它,多此一举,它正来空你呢,每个妄想自己跑掉了,所以不要搞错了,把这个心,杂念、妄想,心想压下去错了,你知道妄想来妄想去,那个能知的那一个作用,它并没有受妄想的影响,自己心里在生气,也知道在生气,等一下不生气,也知道不生气,心里想东、想西,也知道自己在想东,那个能知之性,它没有动过啊本来清凈,所以上座就要懂得这个。

那幺你说这样就是佛法,就是道吗?这是初步入手啊,这是修如来禅,不是禅宗最高处,初步入手渐修法门,最好一个路子,那幺你心中要问啰,是不是有一天,真正所有妄想杂念通通自然会清凈,会呀,这是佛法跟科学结合告诉你啦,那就修安那般那,修止息,就止在息住,息住了,也可以说住在息了,不呼不吸不要忍哦,它自然,你看清楚心跟出入息,等于出……

这一个呼吸,它自然有生命就有呼吸,这是普通,你等吸气他自然进来,出去了以后,这一个就把它切断,切断了不是没有气哦,你那个生命的真气就止息了,开始是慢慢的,将来你功夫熟,纯熟了,息长知长,不呼不吸,止息这个境界,时间久了,你知道久了。息短知短,佛说的。有时候一剎那做得到,等一下做不到了,息短知……慢慢修去,不是一天两天啊!

昨天已经告诉你,多少时间转变什幺,这都是科学的,所以科学呢,有理论、有事实,呆板的、死板地,一步一步,他证验效果出来了,正如道家所说的,还精补脑,长生不老,同脑有关係了,所以医学上讲思想杂念都是脑神经的关係,现在的科学一讲,有道理,讲了,普通人生命现象活着的普通道理,进一步的道理,现在医学还找不到,这个头脑,这个人来实验,等到止息,定,自然是炼精化气,鍊气化神,然后杂念也没有了。

  气脉把脑最难打通,第一步,下面,昨天讲密宗所讲的,脐轮,也就是说肾上腺以下的,气脉很难打通,容易漏丹,漏失了,这个最高的难打通的是脑部,脑部是大乐轮,脑,炼精化气,鍊气化神,真的脑的神经整个的打通了的话,脑神经可以宁静休息了,不想有跳动的作用了,你的杂念妄想也跟着完全停了,这个时候你的境界身心是,昨天讲初步,还没有讲下去哦,离生 喜 乐,到那个时候,这个脑子是不只是健全而清醒了,而清醒没有杂念,没有妄想。……

至于静坐真正的用功想得到定的境界,我已经再三强调,从「安那般那」入手,出、入、息。达摩祖师禅宗的祖师到中国来,有四句话,做功夫方面他传了禅宗实际的四句话,做功夫方面,大家一般不注意它,外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道,也就是达摩祖师给二祖神光讲的,用功修证方法之一,外面放下一切,当你两腿静坐,最好是随时,随时如此。

外息诸缘,内心无喘,为什幺用这个喘,喘气那个喘呢,喘,我们普通人认为是呼吸,在修道的功夫上讲,认为在喘气啊,哮喘病那个喘,内心静止了,呼吸也住了,内心无喘。心念,气一住了,念也住在息的境界上,一切杂念妄想都住了,昨天有一位外国同学提出来讲的,这个就是金刚经的状况护念,你讲对了。诸佛、十方佛、菩萨如何降伏其心,善护念之,这是一个正念存在了,三十七菩提道品的正念,这是正定了。

内心无喘,心如墙壁,不是得了心脏狭心症了,什幺心如墙壁,心怎幺当墙壁,就是内外隔绝了,隔开了,外面环境再吵、再乱,没有关係,自己内心仍然清凈,所以内外,心如墙壁,就隔离了,不要外形去出家,心出家了,那才是真出家,心如墙壁,可以入道。并不是说,这就是道,就是佛法了,这样嘛,可以进入佛法的那个真正的三昧......

  你看看外面街上车子响,汽车在按喇叭,零碎的杂音都很多,当你一站,什幺都不管的时候,这个外境同你了不相干,你耳根圆明,非常清凈,不要另外去找一个清凈啦,然后,随时在行、住、坐、卧,任何一处任何一点上,永远保持此心的安详、清明,三年、五年没有不成功不成道的,就那幺简单就那幺难......

  「四禅八定」是共法,但是不管是走小乘的四果罗汉的修持,或者走大乘十地菩萨修持,佛法的中心,根本修证的功夫就在九次第定上面,为什幺再三讲,现在我们简单迴转来,由开头这一天告诉你们,怎幺修安那般那这一条路最快,因为修安那般那配上白骨观,很容易转变这个生理与心理,很容易打通了道家所讲的奇经八脉达到成果,很容易做到了密宗所讲的,三脉七轮气脉一通了,心境身心转变了,初禅、二禅、三禅、四禅,这是因不是果,然后初禅、二禅、三禅、四禅加上四定,容易证得果位......

  我们打起坐来坐在这里入定,纵使你定得很好,身见忘得掉吗?总觉得有我这个身体在这里,对不对,这就是身见。所以说你为什幺用功不能得定呢?身见去不掉,身见怎幺样去得掉呢,安那般那到达了,所以密宗、道家,讲气脉拚命又偏到……,又是邪见,道家、密宗,偏到这一面去了,但是偏的对不对,邪中有正,正中有邪,也对,只要把气脉修通,身见坐在这里,只有得乐的境界,身体的只有舒服,忘记了……,舒服到最高程度,没有身体的感觉了,才去掉身见,可是身体还在不在呢,还在,那幺如果坐在这里气脉通了,没有身体的感觉,而且没有那里腰酸背痛,气脉不通,喉咙哽到,两腿发麻都没有了,这个身见去掉了,就在你的座位上,已经到达天人境界了,对不对,是身见……

所以第一个我们上座,不管,为什幺,把身见赶快拿掉,至于坐定起来不能够,几个东西习气把你困住,除了佛法所说的这几个以外,我现在讲科学修行给你听,我们坐起来为什幺不能得定,为什幺?在科学的世界里头,几个东西很难去掉,你见道也难断,是修道也难断,时间观念,空间观念……佛说的十念法,你们为什幺打坐修行不能得定啊,因为你照佛法办,两腿一盘一上座,第一个倒转来,念死,我现在死掉了,算了,妈妈父母给我生下来这个身体,我就丢在这里不管了,心念就空了,这一陀几十斤肉,不过是妈妈屙的一个大便一样,这一陀大便就摆在这里不管了,哪里痛,哪里……这个受阴,色、受、想、行、识,这个感觉状态,我就随时来就拿开了,那不是很好嘛,如此去做,初禅、二禅,禅定的境界不难,容易做到……

(洪文亮医师)你出气,把呼吸吐出去的时候,不要等到吐完了再止在那个息上,就是慢慢……吐的时候,吐出去的时候同时观本来无我,这是用意识观,但是非常有效,光随便让它吐出去,然后有一个时间你可以不用呼吸,等到再需要呼吸再吸进来,我把这时间利用,我就停在这里,没有什幺效果。以我的经验,我比较苯,所以我利用吐出去的时候,这是我的一个秘诀,现在公开了,没有办法,带一点本来不是我,本来不是我,你根本不需要动个念头,这个不是我,因为你本来不是你,还动个念头干什幺?好像带这种味道去做这个吐息,然后你的脉自然就沉下去,几乎就脉停了,我可以停了三四秒......

  所以洪医师讲的这两点,白骨观配合安那般那,对,第二点,他说的,我也没有跟他讲,他讲的就对了。达摩禅经告诉你用安那般若的法门,要想快证涅槃,最好利用出息,就是他讲的呼出去,这个阶段,最重要,那幺达摩禅经并没有讲,一般人修气功的,都认为把气装进来才能发生功能,那是凡夫境界。要想快证涅槃得道,这是达摩禅经的秘密话......

「安那般那」呼吸法门的修持方法(修行最重要的法门)

 你们困在六妙门的方法里头,我再提一道,六个步骤,六妙门,数息、随息、止息、上面三个,后面三个还不管,暂时不动,观,止与观本来是中心,还、凈,我们就来讲止观吧,......

一切佛法的修持,由凡夫到成佛之路,修持的路线只有一条,等于《楞严经》佛说的,佛告诉阿难两句话,十方婆伽梵,一路涅槃门。......

所有的佛法用功的方法归纳起来,只有一条路,止观。怎幺「止」,怎幺起「观」,止是修定的功夫,观是修慧的功夫,定跟慧双修,最后才能够达到真正圆满的境界。止,梵文叫做「奢摩他」,唐代翻音,你看解释「奢摩他」,你不要听那个翻译的那个音韵骗了,就是「三摩地」,我们现在看来「奢摩」,这两个字读「奢摩」啊,那个是「三摩」......。

观,毗婆舍那,梵文叫「毗婆舍那」,就是「观」,只有止观两路,所以修「六妙门」,教你……,我们为什幺要「止」呢,所谓得定要身心两个静止下来才能定,所以要把这个流动怎幺止住,你看那个水流,把它止,要清凈下来,宁定了,那个才叫止,宁定了以后,这个水把它停留不动了,宁静了,然后这个水慢慢宁静,里头的尘渣子灰尘都下去了,下去了,我们一眼这个水,碧清的,清到极点,一眼就看到底,这个才是「止」的境界,一眼看到底了以后,所以水宁静到这个程度,一点灰尘掉下去看得清清楚楚,这个叫「观」的境界,......所谓止,到极点,所谓止水澄波,形容像一杯,一潭清水,慢慢宁静了,泥巴下去了,尘渣子下去 ......

我们为了,止,止水澄波这个境界,心境,是利用什幺最好的方法,利用出入这个气。我们生命从妈妈肚子下来以后,脐带一断,就靠鼻子呼吸,鼻子呼吸补充生命的功能,并不是说我鼻子把空气抽进来我才活着,没有空气就死了,不是哦,这个生物界的空气鼻子进来,又呼出去,其实我们十万八千个每一个毛孔,也是这样在呼吸,你不觉得,我们只是在这两个烟囱里头,觉得吸呀,呼呀,进来出去,你才错了,这个进来的是碳气,氧气的交换,换气是引发了我们自己生命功能,身体内部的那个元气,道家叫先天一炁,真元之气,有道理。息,是那个不靠这个呼吸关係的那个真元一息......